一、裁决：

(一)对成年女子;

(二)对未成年女子;

二、证据及分析;

(一) 关于成年女子断法的证据及分析;

1、关于无女性当事人的同意，婚约无效的证据;

2、关于无监护人的同意，婚约亦无效的证据;

3、如何综合对成年女子婚姻自主的两类字面冲突的经训;

4、需要说明的学者之间表述上的一个分歧;

(二) 关于未成年女子断法的证据及分析;

1、第一种断法的证据;

2、第二种断法的证据;

3、分析;

三、总结。

研讨女性的婚姻自主权问题，就是研讨女子和她们的家长对她们的婚姻最终决定权的问题。

对于非穆斯林的家长，他们的“安排”等只是参考意见。如果他们的意见明显有违伊斯兰的原则的话，那么，就根本不必考虑。因为对于这一断法大家没有异意，所以，我们就不论证家长是非穆斯林情况的上述断法了。

因此，此文的核心其实只是讨论家长是穆斯林的情况下，当家长的意向和女儿的意向不一时，如何处理的问题。

一、裁决：

众学者裁决的总结：

(一)对成年女子

1、监护人的决定、意见倾向、甚至已缔结的婚约，若女子本身不同意，即使她是处女而非寡妇，婚约也不成立(解除这种婚约的具体办法属于另一个法学问题，因沙安拉，另文详述)。即：无当事女性当事人的同意，婚约无效;

2、女子自己的决定、意见倾向、甚至已缔结的婚约，若监护人不同意，婚约也无效(解除这种婚约的具体办法属于另一个问题，因沙安拉，另文详述)。即：无监护人的同意，婚约亦无效;

(二)对未成年女子

1、凡监护人均可为其订婚。待她成年后，她有选择权。这是赛莱菲中的哲麻阿(祈安拉喜悦他们)例如：欧麦尔、阿里、阿布杜拉·伊本·迈斯欧德、伊本·欧麦尔、艾布·胡莱伊莱(祈安拉喜悦他们全体)以及伊玛目艾布·哈尼法(祈安拉喜悦他)的断法;

2、部分学者认为父亲和爷爷可以为未成年女子订婚，即使其成年后也没有选择权;

3、很多学者的主张是只有父亲和爷爷才可以为未成年女子订婚;

4、伊玛目沙菲尔(祈安拉喜悦他)认为推迟到女子成年后，父亲和爷爷再为女子订婚为可嘉。

二、证据：

让我们回到古兰、笋乃中、回到圣门弟子们对古兰、笋乃的躬行中去寻找吧!它们是智慧的源泉、是一切问题的答案、是我们生活的原则。

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